我怎能相信一位“残忍”的上帝（3-1）
我怎能相信一位“残忍”的上帝（3-1）
撒上15:2 万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
撒上15:3 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。’”
曾是葛培理布道团重要同工的查尔斯.坦布尔顿后来成了一位众所周知的坚定的反上帝的人士。在其代表作《告别上帝》一书中他谈到了导致他否认上帝的主要原因：旧约里的神绝对不像众多基督徒信奉的神，祂的公义按照现代标准只是暴行。无神论者史密斯也在其The Case Against God一书中论断：旧约的上帝是残忍报复性重，反复无常且不公正。
上帝果真如此吗？看到那些上帝甚至将他们牲畜孩童尽都灭绝的命令，你是否也认为上帝残忍呢？旧约的上帝是残忍的上帝吗？笔者尝试从以下几个方面进行阐述（我们需要从下列所有的论述中综评，请勿只看一其中两点）：
一、这是对上帝的误解
圣经记载很多真正发生过的事件，也记录了某些上帝拣选的人的不光彩的行为，但不代表是圣经赞同这些行为。圣经记录的并不一定是圣经赞同的，上帝许可但不一定是上帝喜悦的。比如，圣经记载了大卫的淫乱，并不代表圣经赞同大卫的淫乱。上帝许可了大卫多妻，但不代表上帝支持多妻。圣经记录了喇合撒谎，但不代表圣经赞同撒谎，上帝在大洪水后许可了人类吃肉，但不代表上帝原初的旨意就是赞同人吃肉。
因此，我们要分清圣经记录和圣经赞同的区别，上帝许可的旨意和上帝喜悦的旨意的区别。在士师记19章，圣经记载过一个以色列人把一个被强奸致死的女人切成十二块，送给以色列的十二个支派。圣经只是记录此事，并不代表圣经赞同此事。同样的道理，圣经记录了旧约古代人的一些行为，保护以色列人的行为，并不代表上帝赞成和支持这些行为。我们需要从圣经一贯的伦理观去分析具体的事宜。
二、歧义的经文造成的歧义
某些圣经中的有歧义的经文，只是因为我们尚未弄清楚经文本来的意思，比如：撒下12：31 说到合神心意的大卫，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或作：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。这节经文过去常被反对圣经的人引用以攻击上帝的“残忍”。但近代根据经文的考证，这句话在圣经原文的意思是“把那里的人带出来，叫他们用锯子、铁耙和斧头劳动，还叫他们制造砖瓦。”这里没有丝毫的虐待之意，而是你找到的旧约时代的人类社会对待俘虏最为仁慈的方法了。
三、上帝是公义的上帝，祂定要赏善罚恶
诚然，某些旧约毁灭性的命令是上帝亲自颁布，并要监督以色列人执行的。比如，上帝命令扫罗国王要尽心灭绝亚玛力人。上帝既然是赏善罚恶的上帝，他就要施行公义的审判，保护人类健康的发展。比如，即使今天国际通行的规则，对待恐怖分子，当他们威胁到他人安全的时候，为了对社会的保护，我们就要击毙他。罚恶是对善的保护，本身就是出于爱，这无关上帝的残忍。《为何说不》一书就援引当代著名的护教牧师盖斯勒的话说过：上帝的品格绝对圣洁，祂一定得惩罚罪恶和背叛。他是个公正的法官，这是祂的本性。如果我们研究亚玛力人的因为，你就不难发现，他们之被上帝下令灭绝，完全是出于上帝公义的审判。按照圣经稍微的记载，我们就能看到亚玛力人以邪恶为目标的扭曲而邪恶的价值观：他们的使命就是要灭绝上帝的选民以色列，尽管以色列并未侵犯他们的利益。他们尾随在出埃及的以色列人背后，伺机杀害那些走在后面的老弱病残的无辜百姓，根据近代的考古研究，也发现亚玛力人实在是充满罪恶的种族。没有普适性的价值观，没有公义道德的底线。当他们以灭绝上帝要拣选的选民为己任，要剥夺无辜的上帝拣选的选民的生存权的时候，上帝必然要灭绝他们。这是铁定的定律。换句话说，这些和亚玛力人一样，被上帝下令灭绝的人，是罪有应得，而不是上帝的残忍。
对残忍着的容忍，就是对邪恶的让步，是把弱者放在威胁之下的不负责的做法。你不罚恶就是对恶的纵容，人类自己不能维系自己的公义体系，最终公义的上帝就必要审判。上帝的审判有可能就意味着承担人该受的痛苦。
四、上帝是“保守”的上帝（祂用权能的命令托住万有），就要根除发酵的毒瘤
上帝是人类的创造者，祂也要维系祂所创造的世界的健康存在，而罪恶是文化的毒瘤而不是文化的一部分。故，祂会干预罪恶的蔓延，帮助人类可以健康发展。这是上帝对祂要保守的世界的负责任的行为。除了亚玛力人，上帝也要以色列人除灭那些要除灭他们的迦南人。因为这些人的罪恶已经成为一种文化和生活方式，成了一种毒瘤。不摘除就会危害整个人类社会。人类都是有罪性的，有罪性的人很容易被罪性的习俗污染。上帝的目的不是要毁灭人，而是要毁灭掉那些毁灭人的罪恶的毒瘤。而对那些愿意悔改的人，祂一样接纳。比如，上帝要除灭同性恋和暴力与邪淫充斥的迦南人，但当妓女喇合听到上帝的警告而悔改时，上帝依旧拯救了她全家，尽管她曾经是耶利哥的一员，而且还是妓女。但上帝不仅接纳了悔改的喇合，还让她成为大卫谱系和基督家谱中的一员。在五经中摩押人也曾经是被咒诅的种族，而当摩押女子路德愿意悔改时，她不仅被上帝接纳，而且成为大卫的先祖，成为耶稣家谱中的一个重要女性。另一个例子是，强暴的尼尼微人的邪恶上达于天，上帝并没有立刻消灭他们，而是差派先知约拿去警告他们：若不悔改，就要灭亡。而当尼尼微悔改时，他们就脱离了灭亡的命运。我们还可以列举另一个案例，当时上帝要除灭同性恋之都所多玛，所多玛上帝就让罗得在所多玛给他们提出警告，甚至承诺在这个城市，如果找到10个义人，上帝便不再毁灭他们。而最终上帝只找到四个愿意悔改的人，即使如此，上帝也还是先分别了这四个人，然后才毁灭罪恶的所多玛。
反对者所提出的圣经中每一个所谓上帝“残忍”的案例，我们都可以看到一个基本的规律。他们犯罪，上帝皈劝他们悔改，不悔改上帝便警告他们后果，悔改了，哪怕是某些人悔改了，上帝都会分别他们出来，而施以拯救。其实，不是上帝毁灭了罪人，而是罪人之让人无法活下去的罪最终毁灭了自己。上帝不是要毁灭，上帝是要拯救而保守祂所创造的世界不会完全被罪恶玷污。
五、上帝对自己的创造有祂的主权
祂创造了宇宙万物，祂对祂所创造的有自己的主权。将迦南地赐给迦南人居住，可是，当这些人玷污了上帝给他们的恩典而不知道珍惜，并有将他们发明的罪恶蔓延到全地的趋势时，祂有主权、有理由，也有责任，将自己的恩赐夺回来给懂得珍惜的人。
虽然，上帝对祂的创造拥有主权，但上帝是“自约”的上帝。祂不能背乎自己，祂公义也不违背慈爱的原则，祂圣洁也不违背怜悯的原则。除非你拒绝了祂的慈爱，要不然，祂决不会仅仅为了自己的公义而放弃慈爱的拯救。有时候我们不理解上帝为何如此，但我们可以相信上帝有我们不一定明白的，符合祂属性的理由。
（未完待续）
和合本原先翻译的错误是出自英文钦定本，现代的和合本修订本，现代中文圣经，吕振中译本，当代圣经，新译本等等。都做了更正与修改。
（敬请长按二维码，选择识别关注，我们将向您推荐优质咨询，也将第一时间回复您的问题）